学习佛法

一 • 修行一定要广积功德,修行圆满的整个过程是不断积功德、让功德圆满的过程

功德是修行人的资粮,没有功德,我们修行路上的障碍太多,身边几乎全是逆缘,我们在法侣财地上得不到别人的任何帮助。有的人说:我经常在做善事,但似乎还是有障碍,还是得不到好的回报。其实这只是你做的善事远远不够抵消你的业力,你作的善业还是太少,善缘的功德不能成熟。其实在整个修证的过程中,我们需不断地积累功德,不以善小而不为,不以恶小而为之,这样才能最终让自己功德圆满、修行圆满。 布施、持戒、忍辱、禅定都是积功德,积此功德的结果是我们获得佛的智慧。通过佛的智慧我们知道自己真正拥有一切,从而得到生命的最大满足,狂心顿歇、从此安心。

布施分为内布施和外布施两种。内布施简单的说就是对自己好一点。暴饮暴食、不按时吃饭睡觉、痴迷各种享受、刺激之中,生活不规律、过量饮酒、吸食毒品、生气烦恼等等都给我们的肉体造成了损伤。我们常生气伤到我们的肝脏;常急躁发脾气伤到我们的心脏;不能按时吃饭、细嚼慢咽伤到我们的脾胃;生活不规律、性欲没有节制,伤到我们的肾脏与生殖系统;不按时作息、思虑过度让我们脑部供血不足等等。这只是一个简单的描述,但我们没有几个人真正善待过自己,这样会减损我们的功德。

外布施是我们用自己拥有的一切去无偿帮助众生。你的微笑、你的爱心、你的劳动、你的热情、你的好心情、你的金钱、你的善巧方便、技能、你对佛法的见地,布施给那些真正需要帮助的人、动物或植物,甚至于扩大到三界众生。外布施不在于你布施的多少,重在你的真诚、尽心尽力。当然供养出家人、修建庙宇也在外布施之中。

布施可积累功德。

持戒分心戒和身戒两种。心戒是直接从起心动念下手,提起觉照。观察自己的起心动念,修证自己的贪、嗔、痴、慢、疑,慢慢去除自己的习气。其实这个过程也包括了布施、忍辱、禅定。所以这个过程积功德最大。 持心戒时,因为我们有习气和欲望,我们一开始还不能修证自己的起心动念,那我们首先要学会善用其心。比如你是医生,那么每一位病人就诊时,你都把他想象成你的亲人,你想如果你的亲人病得这样重,你会怎样?那么你内心的关切、你的切肤之痛、你的爱也许会随之表现出来。病人即使再愚钝也会感受得到的,绝大部分病人心情都焦躁不安,他感受到了医生的温暖,他便愿意向医生敞开自己,相信医生。那么他在治疗中也许靠这种信任就能把药物吸收得更好,病情因而恢复得更快。

这样做医生,你便积功德。即使你不修行,医术也不高,最低的回报,也会使你在很多世中身体健康。因为你用心医好了很多人的病,而且经常发心希望别人身体健康。依此类推,比如你经常真心随喜别人,希望别人快乐。功德累积到一定程度,你便会觉得自己常常会春风满面,不为琐碎的一点小事烦恼,开心的时候越来越多等等。我们用心去观想,即使我们的能力是有限的,但随着自己善念的增加,我们的贪嗔痴慢疑也会逐渐减少,当我们达到对自己的起心动念不修而修,我们的心自然合于道的品质——博爱、慈悲、平等。戒律不持而持,那我们就达到积此功德的最终目的。 身戒即是我们身体力行,用行为去证明自己是个修行人。如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等等。佛法的根本五戒是决心修证佛法的人应持的。持戒可积功德。

忍辱即宽容、忍让、理解、随喜身边的每一类众生, 不计较个人得失。忍辱可以积功德。

禅定是指我们能很全然地活在当下,不再为过去烦恼,不再为未来焦虑。此功德果报最快,只一刹那我们即可同时享受到此功德带给我们的喜悦和满足。禅定可积累功德。

念佛(念是忆念)、观经(用心看就是观)都可以加速我们功德的圆满。

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打开心量,解决家庭矛盾
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