金刚般若波罗蜜经

第二十品 离色离相分

这一品的大意是,佛陀接着问须菩提:“须菩提,你怎样认为?可以通过具足的色身见到佛吗?

须菩提答佛陀:“不可以,世尊,如来是不应该通过具足的色身见的。为什么呢?如来说具足的色身并不是“如来”真有这样的身相,只是随顺世俗,假名称如来具足的色身。”

佛陀又问须菩提:“须菩提,你怎样认为呢?可以通过具足一切相见到如来吗?

须菩提答佛陀:“不可以,世尊!如来不应以“具足一切相”得见。为什么呢?如来说,所有的相具足,并非真的说诸相具足,是假名诸相具足。”

这一品佛的提问,在第五品中也提问过类似问题。原文是:须菩提。于意云何。可以身相见如来不。须菩提答不可以。如来说身相,即非身相。当时佛与须菩提的对答是为了强调诸相的虚妄,不应将如来执着认知为某一种特定的身相。

在第十三品中,佛问须菩提,于意云何。可以三十二相见如来不。须菩提回答,不也。世尊。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。佛在这一品中,与须菩提的对答还是担心弟子们着佛的功德之相。要想回到如来真空之境,执着佛有三十二相是回不去的。

现在,佛在此处又提问,佛可以具足色身见不?可以具足诸相见不?是要强调什么呢?

我们先谈一下什么是“具足色身”。在此一品的前面,佛刚谈了无量无边佛土世界,众生心识的虚妄。接着在这一品,又谈到“具足色身”,有的人将佛说的这个“具足色身”理解为像欲界凡夫一样有眼耳鼻舌身意的色身或像色界众生一样的光化身。有的人将这个“具足色身”理解为是佛的三十二相八十随形好的紫磨金身。也有众生理解为是佛无量无边的应化身。但佛说法是破三界六道众生的执着的,所以,你心中执着的那个“如来身相”即是此处的“具足色身”。同样道理,如来不应以“具足诸相见”。“具足诸相”有的人理解为三千大千世界一切相,有的人理解为“五蕴”,佛学中将“自我”称为“五蕴”,由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成。色蕴是指物质现象,受想行识都指精神现象。可以说,佛法中五蕴的概念涵盖了世界万法。

众生刚开始修证,见色时要观空,观空时认为应该见圆满的色。所以现在佛在破弟子们建立在意境中的色空不二之相,因为弟子们如果在意境上了知“如来空性”时,会认为既然空不是虚空,也不是否定、抛弃一切,那与如来的空境同时呈现的应该是圆满的佛相,或包括每一粒微尘在内的三千大千世界。但如弟子心中有一个“色空不二”的境界,即已着相了。比如,我曾经在修证时,进入一种境界,即自己化成了遍虚空,遍法界的光明,而无量无边众生的心识,或三千大千世界在光明中刹那呈现生灭,一切如同幻化。还有一个境界,自己忽然化成一个光圈,中间坐着一尊如如不动、端正庄严、紫磨金身的佛相。这些境界并不稀奇,对一些观照力非常强的行者,通过对“色空不二”文字的领悟就可能达成。有些人的境界还来自于宿世的修证,当然也有的是行者的证量。属善境界可以破行者某种执着,但如果我住在这些境界中认为是证入了色空不二,见到了如来,或执着任一境界就是如来真空之境,那就错了。自性真空,无得无失,如如不动,本来如是,无任一境界可诠释。“如来真空之境”,你认为奇异时,五眼六神通具足,平凡时,如吃喝拉撒睡,无不是“如来真空”。

所以,如果行者在头脑、意境中还有一个境界是如来的境界,还有得失心,那就是错的。真空是行者在破掉所有执着,不着所有相后,本来具足的东西,那时只是了知了一切的虚妄,既知一切法皆空皆妄,行者即会在一切法中、起心动念处,不再粘着,不再被境转、相迷,而获大自在,即称如来。

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第十九品 法界通化分
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第二十一品 非说所说分
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