金刚般若波罗蜜经

第二十二品 无法可得分 第二十三品 净心行善分

这一品的大意是,须菩提对佛陀说:“世尊,佛得到最高最圆满的觉悟就是无所得吗?”

佛陀说:“是的,是这样的。须菩提,我于无上正等正觉乃至这世界一切,没有一点儿东西真实得到过。这才叫做无上正等正觉,最高最圆满的觉悟。”

这一品的问题,须菩提也与佛有几次的交流。如,第十品中,“佛告须菩提,于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得”。佛在此处与须菩提的对话是告诫弟子不应着法相,破除弟子有法可得、有果位可得之心。

第二次在第十七品,原文是:“须菩提,于意云何。如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”此处的对话重点在告诉听法的大众,没有人成就无上正等正觉,在破我相。佛还说:“须菩提,若有法得阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼……若有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”此处反复言说,令众生知道,真空之境中无我、无人。

故现在在二十二品中,须菩提说:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶。”这是一个很奇妙的总结,反过来说就是“无所得”就是佛得到的无上正等正觉,意思是佛得到无上正等正觉的圆满觉悟,是知诸法虚妄,一切无所得。佛说:“就是这样。因为万法皆空,所以如来于无上正等正觉的觉悟,乃至这世界一切,没有一丁点东西真实可以得到,把这个觉悟起名叫无上正等正觉。”

此处,须菩提与佛的对话意在告诉大家——当了知人法俱空,所得心尽,即是得无上正等正觉。在此我们应该回忆起《金刚经》开篇,缘起于须菩提提的问题:“求无上正等正觉,怎样安心?”现在探讨的却是无上正等正觉的本体。到底什么叫“得无上正等正觉”?什么叫“如来”?了知这一本体的意义即是修证,即才能心安。在下面的一品中,佛与须菩提仍是在探求这个问题中对答。

第二十三品中,佛说:“还有,须菩提。是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”

此二十二、二十三品合在一起,是佛对“无上正等正觉”非常精辟的概括。我们平时发心求无上正等正觉,求佛果,在此,佛告诉所有弟子:当行者知一切虚妄,所得心尽,不着任何相,拥有万法平等的心,即可称“得无上正等正觉”。而且告诉你怎样得到,说:“你可以不着一切相,行一切善法,连善法的相也不应着,即可得无上正等正觉。”这是菩萨的修证之路,不着善法相,勿以善小而不为。我认为这两品对末法时代众生修证佛法真的是太重要了。

在末法时代,大部分人学习、修证佛法,放不下红尘的一切,是佛果与红尘的一切都想要。求证佛法、成道也变成满足自我欲望,以及炫耀自我价值的手段。其实,想拥有一切,体现自我价值是人之常情,也没有什么错。但佛告诉我们,万法都是诸缘具足的假名,都无真实不变的自性,你不可能得到任何东西,不管从世俗中,还是你认为的佛法中。而且连你的自我都是虚妄的,根本也实无一个东西能享受快乐、幸福,或承受痛苦。真了知这一点,你的所得心就会尽。真了知万法皆空的道理,你的平等心就会生起,不会被种种差别相转。当你安住在万法皆空、平等的境界中时,你与这世界一切都不再有变异、生灭、得失,心才会永远安住,不再痛苦、烦恼,故无所得的境界是你会永恒地拥有一切。而要想证入这一境界,佛指出了一条简单易行的路:“不着一切相,行一切善法”。

也许有人听了,既然一切皆空,无所得,那我还需做什么呢?修什么呢?一切皆空是佛说的。我们只是听到了这句话,我们的“所得心”还没有尽,万法对我们真的是充满影响力。也许你感觉自己不在乎了,对一切没兴趣、没激情了,那不是佛说的无所得心,那叫无聊、无趣。要证入佛说的无所得、平等心,需要像佛说的“用不着相的心修一切善法”。什么是不着相的心?知一切虚妄,从而不被身心内外一切境转,心能安住,这样的心才是不着相的心。行者安住在这种境界中日久,所得心才会尽。尤其是最后智慧相、佛相破尽时,才会觉得自己与世界万法平等,才知心、佛、众生三无差别,如如不动的平等心才会真正生起。

也有的同修说,既然一切皆空,无所得、无所失,行恶法能成道吗?不能。百分之九十八的人不能。因为行恶法,逆缘太多,修行路上障碍太多;其次,修恶法的人都是极端自我、自私的人。他为什么要行恶,如杀人放火、伤害别人?从人道的角度,一般是为了满足私欲,一个私欲如此重的人,怎么能成道,怎么能证得圆满的慈悲与智慧?

还有两种人可以,一种是来示现的大菩萨,为了令众生破善法的相,不要执着善法。善恶也只是个业或共业的因果,是人类定义的。在法界,从众生生生世世的轮回看,没有绝对的善恶标准。这类大菩萨真的是大雄大力,他担起遗臭万年,甚至被众生诅咒的果报来成就一些人。这种菩萨极少见,也是众生无法知道和理解的。还有一种就是魔王级别的,他也能了知一切皆空、不住,杀人如割草,在心中不留一丝痕迹。但魔王我慢极重,有一个“空我”未破,故恶果成熟,果报会很惨。但如果他能一念悔悟,生起慈悲,放下屠刀,便可立地成佛。

所以,如果我们不是以上两种人,那就要以无我、无人、无众生、无寿者,行一切善法,而且应不着善法相。佛说:“所言善法者,即非善法,是名善法。”因为所有的善法也不过是人根据人道的道德和善恶标准确立的,其中因果没有多少人知晓,而且在如来真空之境中,无一法可生,一切都是缘起缘灭,如同幻化。

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