妙法莲华经白话释义

第三 •譬喻品

这时,舍利弗欢喜至极,站起身来,双手合掌,仰望凝视着世尊说:“今天,我们从世尊这里听闻了如此微妙的法门,心中喜悦之情无法言表,这是过去从来没有出现过的。

为什么这样说呢?

我过去曾跟从佛陀,听闻过此稀有之法,又看到各位菩萨都蒙佛授记作佛,而我等二乘弟子却从没有获得佛陀的授记,心中觉得十分悲伤,以为自己已经错失如来无量难测的智慧见地。

世尊,我经常独自一人,在山林之中,或者静坐,或者经行漫步,常会产生这样的想法:‘我们这些弟子同样得入如来的智慧法性,为何如来佛以小乘法来度化我们呢?这都要归咎于我们的根性不够,并非因为世尊的偏心。为什么如此呢?如果我们这些修习小乘之人,能够达到大乘的根性,那么慈悲的佛陀必然会以大乘法门教习我等修行,而让我们修习大乘法而获得解脱;但是,我们未能了解佛陀以方便之法,随宜不同根器的众生相机说教,因此初闻佛陀方便说法时,便执其为究竟之法义而信奉受持,思维以求获得小乘的果位。’世尊,我从过去至今,日日夜夜,常常因此而自责,如今从佛这里听闻到过去从未听闻过的稀有妙法,才断除了心中的诸多疑惑和悔意,达到身心愉快、安稳自得的状态。今天,我才知道自己为真正的佛弟子,这一切都是从佛陀亲口所宣的言教中产生的,也可以说是佛陀宣说的法义让我们发生这种变化,这才可算是真正得到了如来的清净妙法。”

这时,舍利弗想再次重述他所说的言意,即用偈颂说道:

我闻是法音, 得所未曾有, 心怀大欢喜, 疑网皆已除。
昔来蒙佛教, 不失于大乘, 佛音甚稀有, 能除众生恼,
我已得漏尽, 闻亦除忧恼。 我处于山谷, 或在树林下,
若坐若经行, 常思惟是事, 呜呼深自责, 云何而自欺。
我等亦佛子, 同入无漏法, 不能于未来、 演说无上道。
金色三十二, 十力诸解脱, 同共一法中, 而不得此事,
八十种妙好, 十八不共法, 如是等功德, 而我皆已失,
我独经行时, 见佛在大众, 名闻满十方, 广饶益众生。
自惟失此利, 我为自欺诳。 我常于日夜, 每思惟是事,
欲以问世尊, 为失为不失, 我常见世尊, 称赞诸菩萨,
以是于日夜, 筹量此是事。 今闻佛音声, 随宜而说法,
无漏难思议, 令众至道场。 我本著邪见, 为诸梵志师,
世尊知我心, 拔邪说涅槃。 我悉除邪见, 于空法得证,
尔时心自谓, 得至于灭度。 而今乃自觉, 非是实灭度,
若得作佛时, 具三十二相, 天人夜叉众、 龙神等恭敬,
是时乃可谓, 永尽灭无余。 佛于大众中, 说我当作佛,
闻如是法音, 疑悔悉已除。 初闻佛所说, 心中大惊疑,
将非魔作佛, 恼乱我心耶。 佛以种种缘、 譬喻巧言说,
其心安如海, 我闻疑网断。 佛说过去世、 无量灭度佛,
安住方便中, 亦皆说是法。 现在未来佛, 其数无有量,
亦以诸方便, 演说如是法。 如今者世尊, 从生及出家、
得道转法轮, 亦以方便说。 世尊说实道, 波旬无此事,
以是我定知、 非是魔作佛。 我堕疑网故, 谓是魔所为,
闻佛柔软音, 深远甚微妙, 演畅清净法。 我心大欢喜,
疑悔永已尽, 安住实智中。 我定当作佛, 为天人所敬,
转无上法轮, 教化诸菩萨。

这时,佛告诉舍利弗说:“今天,我于会中诸天、人、沙门、婆罗门等大众之前如此说:我曾经于两万亿佛以前的灯明佛那里,为了追求无上的成等正觉之道,经常教化你,你也在漫长的岁月中跟随我修学,我用种种方便法门引导你,明解我所宣说的一乘法义。舍利弗,我过去曾教化你发心发愿志求佛道,如今你却全然忘却,反而自以为已得到解脱。我今天还是希望你能回忆并记起当初所发成就佛道的本愿,所以为诸位声闻弟子说此大乘经典,名《妙法莲华经》。这是教化大乘菩萨的法门,常受诸佛的护持与忆念。

舍利弗,你将于未来,经过无量无边的长久岁月,供养亿万诸佛,受持奉行正法,具足各种菩萨道的修习,从而证得佛果,名号称作华光如来,具足其他一切如来所具有的名号——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。你成佛的国土名为离垢,国土平正,清净庄严,安稳丰乐,天人众多。大地以琉璃构成,有八交道,以黄金为界绳,两旁各有七宝行树,花果四季不衰。华光如来也以声闻、缘觉、菩萨三乘之法教化众生。

舍利弗,当你成佛出世时,虽非浊恶之时,但因你曾发下的本愿之力,因而宣说三乘法门。你将来成佛时的劫名叫作大宝庄严。为什么叫大宝庄严呢?因为此佛国中,将以菩萨作为大宝。在此佛国中,有无量无边的菩萨,不可思议,用各种算数和譬喻都难以表述其数量之众,如果没有佛的智慧,是无法尽知其国土有多少菩萨的。此佛国中的众生,如果要行动时,就会有宝莲花在他的脚下展开承接其足。此佛土上的所有菩萨都不是初发心的修行者,而是在漫长的岁月中种下无量的善根福德,在无量百千万亿的诸佛国土中,修习清净梵行,生生世世受到诸佛的称扬赞叹,因为经常修习如佛无二般的真实智慧,皆都具有大神通之力,善于通达一切诸法的要义,真实无伪,行大乘道的志向和信念坚定不退。在那个佛土中,像这样的大菩萨充满其中。

舍利弗,华光佛住世十二小劫,这一寿期不包括他在做王子时,尚未成佛的时间。该佛土的人民寿命为八小劫。华光佛在十二小劫过后,为坚满菩萨授记成佛,他将告诉诸位比丘们说:‘这位坚满菩萨将继我之后成佛,名号称作华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。该佛的国土也像华光佛的国土一样。’舍利弗,这位华光佛灭度之后,正法时代为三十二小劫,像法时代也为三十二小劫。”

这时,世尊想对大众再次宣说法义,即以偈颂言:

舍利弗来世, 成佛普智尊, 号名曰华光, 当度无量众。
供养无数佛, 具足菩萨行、 十力等功德, 证于无上道。
过无量劫已, 劫名大宝严, 世界名离垢, 清净无瑕秽。
以琉璃为地, 金绳界其道, 七宝杂色树, 常有华果实。
彼国诸菩萨, 志念常坚固, 神通波罗蜜, 皆已悉具足。
于无数佛所, 善学菩萨道, 如是等大士, 华光佛所化。
佛为王子时, 弃国舍世荣, 于最末后身, 出家成佛道。
华光佛住世、 寿十二小劫, 其国人民众, 寿命八小劫。
佛灭度之后, 正法住于世, 三十二小劫, 广度诸众生。
正法灭尽已, 像法三十二, 舍利广流布, 天人普供养。
华光佛所为, 其事皆如是, 其两足圣尊, 最胜无伦匹。
彼即是汝身, 宜应自欣庆。

这时,四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及天龙八部诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,看见舍利弗在释迦牟尼佛前授记成佛,心中欢欣鼓舞,欢喜不已。

他们各自脱下身上的上妙华衣,以供养佛陀。帝释天释提桓因、大梵天王等与其无数天子,也以其上妙的天衣以及曼陀罗花、大曼陀罗花等供养佛陀。他们供养的天衣在空中飘荡旋转,与此同时,百千万种天乐在虚空中一齐奏响,各种天花如雨般纷扬,并出现这样的音声:“释迦牟尼佛往昔于波罗奈国初转四谛法轮,今天又再次弘转最上妙之大法轮。”

这时,诸天子为了再次表达他们的意思,即以偈颂言:

昔于波罗奈、 转四谛法轮, 分别说诸法, 五众之生灭。
今复转最妙, 无上大法轮, 是法甚深奥, 少有能信者。
我等从昔来, 数闻世尊说, 未曾闻如是, 深妙之上法。
世尊说是法, 我等皆随喜。 大智舍利弗, 今得受尊记,
我等亦如是, 必当得作佛, 于一切世间, 最尊无有上。
佛道叵思议, 方便随宜说。 我所有福业, 今世若过世,
及见佛功德, 尽回向佛道。

这时,舍利弗对释迦牟尼佛说:“世尊,我如今已不再有什么疑惑了,今天我在佛前有幸蒙佛授记。可是在座的一千二百位声闻弟子,他们已经达到心自在解脱的程度,他们往昔住在初果、二果、三果的阶位上,佛常教化他们说:“我所宣说的法门,能使众生脱离生、老、病、死的痛苦,得到究竟涅槃的境界。’这些初果之上的有学弟子和已经证得四果阿罗汉位的无学弟子,也各自因为自己已消除了我执,以及消除对常见和断见的执着,而以为自己已得到涅槃。如今在世尊面前,听到这闻所未闻的无上妙法,都会陷入重重疑惑之中。伟大的世尊!恳请您为在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子宣说其中的缘由,使他们都能远离疑惑与懊悔。”

这时,释迦牟尼佛对舍利弗说:“我先前已经宣说过,诸佛世尊依照种种的因缘、采用种种的譬喻及言辞,来宣说方便法门,这都是为了教化菩萨的缘故。但是,舍利弗,我现在将再以譬喻的方式让大家更加明白此中的道理,在座各位有智慧的弟子就可以通过譬喻,而领会其中的奥旨。

舍利弗,在某国家的某一城镇里,有一位长者,此人年寿已高,身体衰弱,财富无量,拥有众多的田地、宅院以及许多的童仆。他的家宅十分广大,但只开了一道院门,常有一二百人,有时甚至五百多人居住其中。他家的房子已经年久失修,堂阁破败,墙壁颓落,柱根腐朽,梁栋倾斜。有一天,房舍四周忽然同时起火,整个宅院陷入火海之中。这位长者的孩子,约有一、二十人或三十多人当时正好都在院内。长者发现大火从四面燃起,顿时大为惊恐,心想:‘我虽然能从大火焚烧的院门中安全逃出,但是我的这些孩子不明事故,依然在火宅之中嬉戏玩耍,也不惊恐怖畏,丝毫没有感受到大火的危险。大火快烧到他们身边,痛苦已经迫近,但他们依然不知大难临头,根本没有要想逃离险境的意思。’

舍利弗,那位长者又这么想:‘自己身手有力,可以用衣、桌案掩护,从房中逃出。’但他又转念一想:‘这座宅院只有一个门户,而且还很狭窄。诸子年幼无知,贪恋玩耍,不愿离开,有可能落于火中遭受焚烧。我应当给他们讲清恐怖的事情,告诉他们这座房舍已被火烧,让他们赶紧离开,不要被火所害。’这样想过之后,这位长者便如实告知诸子:‘你们赶快逃离!’然而,父亲虽然非常怜愍,好言相劝,但孩子们因沉迷于玩耍之中,根本不相信父亲说的,没有丝毫地惊俱,没有一点想出去的意思,也不知什么是火,什么是舍,以及会失去什么,仍然东走西跑,打闹嬉戏,若无其事地望着他们的父亲。

这时,长者心想:‘这座宅院已为大火所烧,我和孩子们如果不及时逃出,必然会为火所焚。我现在应该以方便权宜之方法,使孩子们得免这场灾难。’父亲知道诸位儿子以前有各自的喜好,对于各种珍玩奇异之物肯定会非常喜欢,便告诉他们说:‘你们所喜欢的,非常稀有难得。如果你们不来拿,以后肯定会后悔的。现在,大门外有各种羊车、鹿车、牛车,可供玩耍游戏,你们应赶快从这火宅之中出来,到时,你们想要什么都能得到。’这时,孩子们听父亲说有珍玩之物,正合其心愿,于是各个心致高涨,他们互相拥挤,争先恐后地跑出火宅。

“此时,长者见诸子从火宅中安全逃出,在四条大道上露地而坐,他们已没有什么危险,心安坦然,无比欢喜。这时,诸子都对他们的父亲说:‘父亲先前曾答应给我们好玩的东西,如羊车、鹿车、牛车等,请您赶快给我们吧!’舍利弗,这时长者便给每个孩子一辆大车。此车高大气派,上面饰有各种珍宝,周围装有华丽的栏杆,四面悬挂着宝玲;又在车上覆盖着帷幔和宝盖,幔盖上装饰着奇珍异宝,宝绳纵横交错,绳上垂挂着各种花朵和缨子;车内铺着重重叠叠的垫褥,放置着红色的枕头;车以白牛驾驭,此牛肤色纯正洁白,形体优美,筋力强健,行走平稳,速度如风;还有许多仆从于旁侍卫。为什么会有这样富丽堂皇的牛车呢?因为这位长者拥有无量的财富,各种宝藏都充盈极满。于是他想:‘我的财物无量无数,不应该给这些孩子劣等的小车。如今这些幼童都是我的孩子,我对于他们的喜爱毫无偏袒。我既然有无数无量的七宝大车,就应该公平地分给他们,没有什么差别。为什么呢?以我的财富而言,即使把此种七宝大车送给一国之中所有的人,也是用不完的,何况这些孩子。’这时,这些孩子各自乘上华丽的大车,都是以前不曾见到过的,远远超出了他们本来的愿望。

“舍利弗,你有什么想法?这位长者赐予诸子珍宝大车,是否属于欺骗虚妄呢?”

舍利弗回答说:“不是这样的,世尊。这位长者只是为了使诸子免于火焚之难,保全他们的性命,这不能叫做欺骗虚妄。为什么这么说呢?保全他们的性命,便已算是得到了玩好之具,何况还用方便权宜之策将他们从那座火宅之中救度出来呢!世尊,即使这位长者甚至不给最小的一个车,也不算是虚妄。为什么这么说呢?这位长者先前曾想到过:‘我以方便权宜之策使诸子出离火宅。’因为这个原因所以说这不是什么虚妄。何况这位长者自知有无量的财富,想要诸子得到好处,并毫无偏袒地给予他们如此美妙的大车。”

释迦牟尼佛告诉舍利弗说:“好!好!就像你所说的。舍利弗,如来也是如此,因为如来是所有世间一切众生的父亲;他已究竟地灭除一切的怖畏、衰恼、忧患和愚痴暗蔽;而全面成就了无量的知见、十种佛力、四种无畏,具有极大的神通力和智慧力,具足权巧方便法门和智慧解脱法门,大慈大悲,永无懈怠疲倦,恒求善事,为利益一切众生,而于此欲界、色界、无色界等三界火宅中降生,为了度化众生的生、老、病、死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽,以及贪、嗔、痴三毒之火,以各种法门教化众生,使他们得到无上正等正觉之圣智。众生为生、老、病、死、忧悲、苦恼所烧煮,皆是因为贪着追求五欲的缘故,而承受到各种各样的苦。又因为贪着的缘故,不但现世受种种苦难,而且后世也会遭受地狱、畜生、饿鬼之苦,如果后世转生于天上或人间,也会遭受贫苦、爱别离、怨憎会等种种苦难。众生淹没在苦海之中,但却不知不觉,不惊不怖,也不感到厌倦,不求解脱,在此三界火宅之中东奔西跑,虽遭大苦而不以为患。舍利弗,佛看到这种状况后,便产生这样的想法:‘我为众生之父,应拔其苦难,让他们获得无量无边的佛智,并在此美妙境界中欢乐游戏。’

舍利弗,如来又这样想:‘如果仅仅以佛的神通力和智慧力,而舍弃方便教化,于众生中赞叹如来的知见、十力、四种无畏,那样众生是不会因此而得到度脱的。为什么这样说呢?因为这些众生尚未免除生、老、病、死及忧悲苦恼等各种痛苦,而沉溺于三界火宅之中惨遭焚烧,他们怎能理解佛的智慧呢?’舍利弗,就像那位长者一样,他虽然身手有力,但却不用此力,只是以其方便权巧之法,尽力救度诸子免于火宅焚烧之难,然后再给每个人珍宝大车;如来也是如此,他虽然有十力和四种无畏,但也不用它们,而是以其种种智慧方便之法,在三界火宅之中救度众生,为他们分别讲说三乘法,即声闻乘、辟支佛乘、佛乘,对他们如此说:‘你们切莫乐居三界火宅之中,切莫贪着于粗俗破敝的色、音、香、味、触等五欲之境。如果贪恋外境,爱欲不断,那就会被欲火焚烧。你们应当赶快离开三界火宅,这样你们都会得到三乘,即声闻乘、辟支佛乘、佛乘。我今天向你们担保,此事绝非虚妄,你们所要做的只是精勤地修行。’

如来佛以这种权宜方便法门诱导众生脱离三界火宅之后,又对他们说:‘你们应当知道,这三乘之法都是三世十方一切诸佛赞叹的法门,这些法通达一切,自在无碍,无所依求。如果乘于此三乘之车,自身修习清净的妙法,便可得到无量的安稳和快乐。这些清净的妙法有:五根、五力、七觉支、八正道、四禅、八定、八解脱、三昧。’

舍利弗,如果有众生,具有一定的智慧,对于如来所说之法生起信心,勤勉修持,想迅速出离三界苦海,自我求得涅槃解脱。这就叫声闻乘,就像那位长者的孩子,为求羊车而出火宅一样。

如果有众生,对于如来所说之法生起信心,勤勉修持,喜欢独自寂静修行,深知十二因缘的道理。这就叫辟支佛乘。就像那位长者的儿子为求鹿车而出离火宅一样。

如果有众生,对于如来所说之法生起信心,勤勉修持,志求了达一切诸法实相的一切智、与佛无二之智慧、与佛无二本自具有的自然智、无师智,以及如来的知见、十力、四无所畏,大慈大悲之心,欲安乐一切众生,利益诸天及人,度脱三界六道的一切众生,这就称为大乘,菩萨追求大乘,所以称其为‘大’,就像那位长者的儿子为求牛车而出于火宅一样。

舍利弗,就像那位长者见到诸子安全出离火宅,到达没有危险的地方,心想自己的财富无量无数,便平等地赐予诸子大白牛车;如来也是如此,他是一切众生的父亲,如果见到无量无边的众生,用诸佛的教法,使他们由此出离三界苦海,逃脱令人恐怖的险境,而得到涅槃解脱的快乐。如来佛又如此思维:‘我拥有无量无边的智慧,具足十种智力和四种无畏,以及其他许许多多的佛法宝藏。所有的众生皆是我的儿子,我应平等地给予他们大乘宝车,不能只让一部分人自我灭度,而应以如来的灭度使他们获得究竟的解脱。这些众生如果已经脱离三界,我将用诸佛的禅定、解脱等妙法神力当作娱乐之具给予他们,诸佛所有的妙法神力唯一的实相和唯一的佛智,常受诸佛的赞叹,能带给众生清净、微妙的无上之乐。’

舍利弗,如来与那位长者一样,最初以三车引诱诸子出离火宅,后来却只给他们大车,其上以各种宝物尽情装饰、安稳舒适。这位长者如此做法,毫无虚妄的过错;如来也是没有虚妄。佛初说三乘之法引导众生,然后只用大乘度脱众生。为什么这样做呢?如来佛有无尽的智慧、十力、四无畏等佛法宝藏,能施予一切众生大乘之法,但是众生并非都是能够完全接受的。舍利弗,由于这种缘故,你该明白诸佛用方便之法,在本来唯一的佛乘法上,分别说声闻、缘觉、菩萨等三乘之法。”

释迦牟尼佛为了再次宣说以上法义,即以偈颂言道:

譬如长者、 有一大宅, 其宅久故, 而复顿敝,
堂舍高危, 柱根摧朽, 梁栋倾斜, 基陛隤毁,
墙壁圯坼, 泥涂褫落, 覆苫乱坠, 椽梠差脱,
周障屈曲, 杂秽充遍。 有五百人, 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎, 蜈蚣蚰蜒,
守宫百足, 狖狸鼷鼠, 诸恶虫辈, 交横驰走。
屎尿臭处, 不净流溢, 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干, 咀嚼践蹋, 口啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮, 饥羸慞惶, 处处求食。
斗诤[齿*查]掣, 啀喍嗥吠, 其舍恐怖, 变状如是。
处处皆有, 魑魅魍魉, 夜叉恶鬼, 食啖人肉,
毒虫之属, 诸恶禽兽, 孚乳产生, 各自藏护。
夜叉竞来, 争取食之, 食之既饱, 恶心转炽,
斗诤之声, 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵,
或时离地, 一尺二尺, 往返游行, 纵逸嬉戏,
捉狗两足, 扑令失声, 以脚加颈, 怖狗自乐。
复有诸鬼, 其身长大, 裸形黑瘦, 常住其中,
发大恶声, 叫呼求食。 复有诸鬼, 其咽如针。
复有诸鬼, 首如牛头, 或食人肉, 或复啖狗,
头发蓬乱, 残害凶险, 饥渴所逼, 叫唤驰走。
夜叉饿鬼, 诸恶鸟兽, 饥急四向, 窥看窗牖,
如是诸难, 恐畏无量。 是朽故宅, 属于一人。
其人近出, 未久之间, 于后舍宅, 忽然火起,
四面一时, 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂,
摧折堕落, 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟, 鸠槃荼等, 周章惶怖, 不能自出。
恶兽毒虫, 藏窜孔穴, 毗舍阇鬼、 亦住其中,
薄福德故, 为火所逼, 共相残害, 饮血啖肉。
野干之属, 并已前死, 诸大恶兽、 竞来食啖,
臭烟烽烰, 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒, 毒蛇之类,
为火所烧, 争走出穴, 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼, 头上火燃, 饥渴热恼, 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏, 毒害火灾, 众难非一。
是时宅主, 在门外立, 闻有人言, 汝诸子等,
先因游戏、 来入此宅, 稚小无知, 欢娱乐著。
长者闻已, 惊入火宅, 方宜救济, 令无烧害。
告喻诸子, 说众患难, 恶鬼毒虫, 灾火蔓延,
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮, 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼, 野干狐狗, 雕鹫鸱枭, 百足之属,
饥渴恼急, 甚可怖畏, 此苦难处, 况复大火。
诸子无知, 虽闻父诲, 犹故乐著, 嬉戏不已。
是时长者, 而作是念, 诸子如此, 益我愁恼。
今此舍宅, 无一可乐, 而诸子等、 耽湎嬉戏,
不受我教, 将为火害。 即便思惟, 设诸方便、
告诸子等, 我有种种, 珍玩之具, 妙宝好车,
羊车鹿车、 大牛之车, 今在门外。 汝等出来,
吾为汝等  造作此车, 随意所乐, 可以游戏。
诸子闻说, 如此诸车, 即时奔竞、 驰走而出,
到于空地, 离诸苦难。 长者见子, 得出火宅,
住于四衢, 坐师子座、 而自庆言, 我今快乐。
此诸子等, 生育甚难, 愚小无知, 而入险宅。
多诸毒虫, 魑魅可畏, 大火猛炎、 四面俱起,
而此诸子、 贪著嬉戏, 我已救之, 令得脱难。
是故诸人, 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐,
皆诣父所、 而白父言, 愿赐我等, 三种宝车。
如前所许, 诸子出来, 当以三车、 随汝所欲,
今正是时, 惟垂给与。 长者大富, 库藏众多,
金银琉璃、 砗磲玛瑙, 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰, 周匝栏楯, 四面悬铃, 金绳交络。
真珠罗网, 张施其上, 金华诸璎, 处处垂下,
众彩杂饰, 周匝围绕, 柔软缯纩, 以为茵蓐。
上妙细叠, 价值千亿, 鲜白净洁, 以覆其上。
有大白牛, 肥壮多力, 形体姝好, 以驾宝车。
多诸傧从, 而侍卫之。 以是妙车, 等赐诸子。
诸子是时, 欢喜踊跃, 乘是宝车, 游于四方,
嬉戏快乐, 自在无碍。 告舍利弗, 我亦如是,
众圣中尊, 世间之父。 一切众生, 皆是吾子,
深著世乐, 无有慧心。 三界无安, 犹如火宅,
众苦充满, 甚可怖畏, 常有生老  病死忧患,
如是等火, 炽燃不息。 如来已离, 三界火宅,
寂然闲居, 安处林野。 今此三界, 皆是我有,
其中众生, 悉是吾子。 而今此处, 多诸患难,
唯我一人, 能为救护。 虽复教诏, 而不信受,
于诸欲染, 贪著深故。 以是方便, 为说三乘,
令诸众生, 知三界苦, 开示演说、 出世间道。
是诸子等, 若心决定, 具足三明、 及六神通,
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗, 我为众生,
以此譬喻、 说一佛乘, 汝等若能、 信受是语,
一切皆当, 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一,
于诸世间、 为无有上, 佛所悦可, 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱,
禅定智慧, 及佛余法, 得如是乘。 令诸子等,
日夜劫数、 常得游戏, 与诸菩萨、 及声闻众,
乘此宝乘, 直至道场。 以是因缘, 十方谛求,
更无余乘, 除佛方便。 告舍利弗, 汝诸人等,
皆是吾子, 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧,
我皆济拔, 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度,
但尽生死, 而实不灭, 今所应作, 唯佛智慧。
若有菩萨, 于是众中, 能一心听、 诸佛实法,
诸佛世尊、 虽以方便, 所化众生, 皆是菩萨。
若人小智, 深著爱欲, 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜, 得未曾有, 佛说苦谛, 真实无异。
若有众生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暂舍,
为是等故、 方便说道。 诸苦所因, 贪欲为本,
若灭贪欲, 无所依止, 灭尽诸苦, 名第三谛。
为灭谛故, 修行于道, 离诸苦缚, 名得解脱。
是人于何  而得解脱, 但离虚妄, 名为解脱,
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度,
斯人未得, 无上道故, 我意不欲、 令至灭度。
我为法王, 于法自在, 安隐众生, 故现于世。
汝舍利弗, 我此法印, 为欲利益, 世间故说,
在所游方, 勿妄宣传。 若有闻者, 随喜顶受,
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受, 此经法者,
是人已曾, 见过去佛, 恭敬供养, 亦闻是法。
若人有能, 信汝所说, 则为见我, 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经, 为深智说,
浅识闻之, 迷惑不解, 一切声闻、 及辟支佛,
于此经中, 力所不及。 汝舍利弗, 尚于此经、
以信得入, 况余声闻。 其余声闻, 信佛语故,
随顺此经, 非己智分。 又舍利弗, 憍慢懈怠、
计我见者, 莫说此经。 凡夫浅识, 深著五欲,
闻不能解, 亦勿为说。 若人不信, 毁谤此经,
则断一切, 世间佛种。 或复颦蹙, 而怀疑惑,
汝当听说, 此人罪报。 若佛在世, 若灭度后,
其有诽谤, 如斯经典, 见有读诵、 书持经者,
轻贱憎嫉、 而怀结恨, 此人罪报, 汝今复听,
其人命终, 入阿鼻狱, 具足一劫, 劫尽更生,
如是展转, 至无数劫, 从地狱出, 当堕畜生,
若狗野干, 其影[乞*页]瘦, 黧黮疥癞, 人所触娆,
又复为人, 之所恶贱, 常困饥渴, 骨肉枯竭,
生受楚毒, 死被瓦石, 断佛种故, 受斯罪报。
若作骆驼, 或生驴中, 身常负重, 加诸杖捶,
但念水草, 余无所知, 谤斯经故, 获罪如是。
有作野干, 来入聚落, 身体疥癞, 又无一目,
为诸童子  之所打掷, 受诸苦痛, 或时致死。
于此死已, 更受蟒身, 其形长大, 五百由旬,
聋騃无足, 宛转腹行, 为诸小虫, 之所咂食,
昼夜受苦, 无有休息, 谤斯经故, 获罪如是。
若得为人, 诸根闇钝, 矬陋挛躄, 盲聋背伛,
有所言说, 人不信受, 口气常臭, 鬼魅所著,
贫穷下贱, 为人所使, 多病痟瘦, 无所依怙,
虽亲附人, 人不在意, 若有所得, 寻复忘失。
若修医道, 顺方治病, 更增他疾, 或复致死。
若自有病, 无人救疗, 设服良药, 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗, 如是等罪, 横罗其殃。
如斯罪人, 永不见佛, 众圣之王, 说法教化,
如斯罪人, 常生难处, 狂聋心乱, 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙, 生辄聋哑, 诸根不具、
常处地狱, 如游园观, 在余恶道, 如己舍宅,
驼驴猪狗、 是其行处, 谤斯经故, 获罪如是。
若得为人, 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严,
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病, 以为衣服,
身常臭处, 垢秽不净, 深著我见, 增益嗔恚,
淫欲炽盛, 不择禽兽, 谤斯经故, 获罪如是。
告舍利弗, 谤斯经者, 若说其罪, 穷劫不尽。
以是因缘, 我故语汝, 无智人中, 莫说此经。
若有利根, 智慧明了, 多闻强识, 求佛道者,
如是之人, 乃可为说。 若人曾见, 亿百千佛,
植诸善本, 深心坚固, 如是之人, 乃可为说。
若人精进, 常修慈心, 不惜身命, 乃可为说。
若人恭敬, 无有异心, 离诸凡愚, 独处山泽,
如是之人, 乃可为说。 又舍利弗, 若见有人,
舍恶知识, 亲近善友, 如是之人, 乃可为说。
若见佛子, 持戒清洁, 如净明珠, 求大乘经,
如是之人, 乃可为说。 若人无嗔, 质直柔软,
常愍一切, 恭敬诸佛, 如是之人, 乃可为说。
复有佛子, 于大众中, 以清净心, 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍, 如是之人, 乃可为说。
若有比丘, 为一切智, 四方求法, 合掌顶受,
但乐受持, 大乘经典, 乃至不受, 余经一偈,
如是之人, 乃可为说。 如人至心, 求佛舍利,
如是求经, 得已顶受, 其人不复, 志求余经,
亦未曾念, 外道典籍, 如是之人, 乃可为说。
告舍利弗, 我说是相, 求佛道者、 穷劫不尽,
如是等人, 则能信解, 汝当为说, 妙法华经。

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