妙法莲华经白话释义

第十 •法师品

这时,释迦牟尼佛由于药王菩萨的因缘,对法会中的八万大士说:“药王!你看见法会的大众中,有无量无数的天众、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,有志求声闻果的声闻众,有志求辟支佛果的缘觉众,有志求佛道的菩萨众,所有这些不同种类的大众,今天在佛前听闻到《妙法莲华经》的一偈一句,甚至只是在一念间随喜赞叹信受此经的大众,我都为他们授记,他们皆当证得无上正等正觉。”

释迦牟尼佛告诉药王菩萨说:“另外,在如来灭度之后,如果有人听闻到《妙法莲华经》,甚至只是经中的一个偈颂、一个句子,或者于一念间随喜赞叹,我都为他们授记,他们皆当证得无上正等正觉。如果还有人能信受持行、阅读、读诵、解释,或者书写《妙法莲华经》,甚至只是其中的一个偈颂,或者有人将此经卷敬视如佛,用各种各样的供具进行供养,如花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、伎乐等,甚至仅仅合掌以示恭敬。药王,你应当知道,这些人曾在过去世中供养过十万亿位诸佛,并且在这些佛国中成就了所发的弘大誓愿。只因为他们悲悯众生的缘故,所以才转生到此人世间。 “药王!如果有人问:‘什么样的众生在未来世中将会成就佛果?’你应当为他们指出,这些人将于未来世必定成佛。为什么如此说呢?因为,若善男子、善女子对于《法华经》,甚至只是其中的一句,能够受持、读诵、解说、书写,或者用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、伎乐等各种各样的供具供养此经,甚至只是合掌表示恭敬,那么,此人就是一切世间所有众生应该瞻仰尊奉的人,众生应该如同供养佛陀一样地恭敬供养他。你应当知道,这人就是大菩萨,已经成就了无上正等正觉,只因悲悯众生的缘故,而发愿生此世间,来广泛演说、讲解这部《妙法莲华经》,更何况能够于此经全部受持,并以种种供具进行供养。药王!你应当知道,此人自愿舍弃了这种清净的果报,在我灭度之后,为着悲悯众生的缘故,转生于这个恶业充满的世界,以广泛演说此经。如果这些善男子、善女子在我灭度之后,即使是私下为一人讲解《法华经》,甚至仅讲解一句,当知此人就是如来的使者,受到如来的派遣,执行如来的使命。更何况在大众之中广为宣说。

“药王!如果有位恶人,用不善之心,于某一劫中,现身于佛前,经常毁谤辱骂如来,此人由此获得的罪业尚属较轻。如果有人以一句恶言,毁谤讽刺读诵《法华经》的在家人和出家人,那么,他的罪业就非常重了。药王!如果有能读诵《法华经》的人,你应当知道,此人因为蕴含于本经中的诸佛的庄严功德而能令自身得到与佛无二的庄严,就好像如来将他荷担在肩上,无论他到什么地方,众生都应该向他致礼、一心合掌,恭敬供养,尊重、赞叹,并以花香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢、幡、衣服、肴馔,种种伎乐等人间最上等的供具来供养他,应以天上的宝物散在他的身上,应以天上的聚宝之物来奉献给他。为什么呢?因为此人喜欢说法,众生即使在很短的时间内听闻到他的说法,终究可以证得无上正等正觉。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说法义,即以诵偈言道:

若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。
其有欲疾得, 一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。
若有能受持, 妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。
诸有能受持, 妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。
当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。
应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。
吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊,
上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。
若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。
若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,
其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。
有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。
由是赞佛故, 得无量功德, 叹美持经者、 其福复过彼。
于八十亿劫, 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者,
如是供养已, 若得须臾闻, 则应自欣庆、 我今获大利。
药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。

这时,释迦牟尼佛又告诉药王菩萨说:“我所说的经典有无量千万亿之多,有的是已经演说过的、有的是现在正在演说的、有的是未来将要演说的,在这难以计量的经典中,这部《法华经》是最难令人生起信心、最难以理解的。药王!这部经典是诸佛最奥秘、最重要的法藏,不能随意地传授于人。诸佛世尊共同守护此经,从过去以来,始终未曾向外显说。而由于演说此经的缘故,我于现在也招致了许多怨恨和嫉妒,更何况我灭度之后还将会有更多的诽谤。

“药王!你应当知道,在如来灭度之后,如果有人能书写、受持、读诵、供养此经,并为他人演说这部经,如来则以袈裟披覆在他的身上,他也会受到其他诸方佛土中现住于世的如来所给予的护持和忆念。这样的人具有因极大信心所付予的力量,以及志愿力和各种善根之力。你应当知道,这些人常与诸佛共处一起,为如来亲手摩顶加持。药王!不论在任何地方,如果有人演说、有人阅读、有人读诵、有人书写此《法华经》,凡是本经典存在的地方,皆应该建起七宝塔,所建之塔应极尽高广庄严的装饰,不需要再另外安放舍利。为什么呢?因为此宝塔中已经有如来的法身。众生应当以各种花香、璎珞、缯盖、幢、幡、伎乐、歌颂等各种方式对此塔进行供养、恭敬、尊重和赞叹。如果有人能够有机缘见到这座塔,并且对塔进行礼拜供养,当知这样的人皆已接近无上正等正觉的境界。

“药王!有许多人——无论在家或者出家修行菩萨道的人,如果不能见到、听闻、读诵、书写、受持、供养这部《法华经》,你应当知道,这些人并未圆满地修习菩萨道。如果能够听闻到这部经典,那才可算是能够善于修习圆满的菩萨道。有志求佛道的众生,若能够见到或听闻到这部《法华经》,并且在听闻之后产生信解受持,你应当知道这些人已经接近无上正等正觉之境界。

“药王!譬如有人处于干渴饥饿的时候,非常需要饮水,于是在高原上挖井求取。当他看到挖出来的全是干土时,肯定知道离水还远;于是他继续不断地挖掘,转而发现了湿土,逐渐地又看到了泥土,于是,他心里则会非常肯定地知道,水必定就在附近。菩萨也是如此,如果没有听闻、没有理解、没有修习这部《法华经》,你应当知道,这些人离无上正等正觉的境界尚远;如果能够听闻、理解、思维、修习此经,那样,你必当知道,这些人离无上正等正觉的境界已经相去不远。为什么这样说呢?因为一切菩萨志求的无上正等正觉,都包含于这部《法华经》中,此经开启一切方便权巧的法门,显示诸法实相之妙理。这部《法华经》藏是如此深奥幽远,没有人能够探究其义,现在,佛陀为了教化菩萨,使他们得以成就,因此才为他们分别开示。药王!如果有菩萨听闻这部《法华经》后,觉得惊奇、怀疑、畏惧,你应当知道,这些菩萨都是刚刚发心修习的菩萨。如果有修习声闻乘者听闻此经后,觉得惊奇、怀疑、畏惧,你应当知道,这些人都是怀有增上慢的人。

“药王!如果有善男子、善女人,在如来灭度之后,想为四众弟子讲说这部《法华经》,应该怎样去讲说呢?这些善男子、善女人,必须入住到如来的处所,穿上如来的衣服,坐上如来的宝座,如此这样才可为四众广说此经。所谓如来室,即是对一切众生生起大慈大悲之心;所谓如来衣、就是具足柔和忍辱之心;所谓如来座,就是体悟到诸法皆空的实相。安住于这些状态之中,然后再以丝毫无所懈怠之心,为诸菩萨及四众弟子,广泛宣说这部《法华经》。

“药王!我在其余的佛土,派遣我所变化的人为演说此经者召集听法之众,也会派遣我所变化的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子去听他说法。我所变化的这些人,听闻他说法之后,便会深信不疑,随顺不逆。如果那位说《法华经》的人在偏僻空闲之处,我就会广为派遣天众、龙众、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法。我虽然在其他佛国之中,但我会时时刻刻令说《法华经》的人见到我的法身。 如果说法者忘记了《法华经》中的经文,我还会去为他解说,让他能够具足所有的经义。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说法义,即以偈颂诵言:

欲舍诸懈怠, 应当听此经, 是经难得闻, 信受者亦难。
如人渴需水, 窄凿于高原, 犹见干燥土, 知去水尚远,
渐见湿土泥, 决定知近水。 药王汝当知, 如是诸人等,
不闻法华经, 去佛智甚远, 若闻是深经, 决了声闻法。
是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等、 近于佛智慧。
若人说此经, 应入如来室, 著于如来衣, 而坐如来座,
处众无所畏, 广为分别说。 大慈悲为室, 柔和忍辱衣,
诸法空为座, 处此为说法。 若说此经时, 有人恶口骂,
加刀杖瓦石, 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身,
于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者,
我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师,
引导诸众生, 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石,
则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人, 独在空闲处,
寂寞无人声, 读诵此经典, 我尔时为现  清净光明身。
若忘失章句, 为说令通利。 若人具是德, 或为四众说,
空处读诵经, 皆得见我身。 若人在空闲, 我遣天龙王、
夜叉鬼神等, 为作听法众。 是人乐说法, 分别无挂碍,
诸佛护念故, 能令大众喜。 若亲近法师, 速得菩萨道,
随顺是师学, 得见恒沙佛。

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