妙法莲华经白话释义

第十九 •法师功德品

这时,释迦牟尼佛对常精进大菩萨说:“如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,此人将会得到八百种眼功德,一千二百种耳功德,八百种鼻功德,一千二百种舌功德,八百种身功德,一千二百种意功德。因为这些功德的缘故,而使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根悉皆庄严,六根清净无染。这些善男子、善女人,以父母所生的清净肉眼,就能观察到三千大千世界内外的所有山林与河海,向下可以看到最下层的阿鼻地狱,向上可以看到三界最高一层的有顶天;也能看见其中的一切众生,并能观察到他们的业报缘起,以及果报转生之处等,都能悉见悉知。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说以上义理,即以偈语说道:

若于大众中, 以无所畏心、 说是法华经, 汝听其功德。
是人得八百、 功德殊胜眼, 以是庄严故, 其目甚清净。
父母所生眼, 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围,
并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱, 上至有顶处,
其中诸众生, 一切皆悉见。 虽未得天眼, 肉眼力如是。

“另外,常精进!如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,他就可由此获得一千二百种耳功德。依靠这种清净的耳根,他就可以听到三千大千世界中,下至无间地狱,上至有顶天的一切语言音声,如象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之,三千大千世界中,一切内外各种声音,虽然他没有获得天耳,但仅以父母所生的清净耳根,都能悉知悉闻,并能分别各种声音,但却不令耳根受到破坏。”

这时,释迦牟尼佛为了重申以上义理,便又以偈颂格式说道:

父母所生耳, 清净无浊秽, 以此常耳闻, 三千世界声。
象马车牛声、 钟铃螺鼓声, 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声,
清净好歌声, 听之而不著, 无数种人声, 闻悉能解了。
又闻诸天声, 微妙之歌音, 及闻男女声, 童子童女声。
山川险谷中、 迦陵频伽声, 命命等诸鸟, 悉闻其音声。
地狱众苦痛, 种种楚毒声, 饿鬼饥渴逼, 求索饮食声,
诸阿修罗等, 居在大海边, 自共言语时、 出于大音声。
如是说法者, 安住于此间, 遥闻是众声, 而不坏耳根。
十方世界中、 禽兽鸣相呼, 其说法之人, 于此悉闻之。
其诸梵天上, 光音及遍净, 乃至有顶天, 言语之音声,
法师住于此, 悉皆得闻之。 一切比丘众、 及诸比丘尼,
若读诵经典, 若为他人说, 法师住于此, 悉皆得闻之。
复有诸菩萨, 读诵于经法, 若为他人说, 撰集解其义,
如是诸音声, 悉皆得闻之。 诸佛大圣尊, 教化众生者,
于诸大会中、 演说微妙法, 持此法华者, 悉皆得闻之。
三千大千界、 内外诸音声, 下至阿鼻狱, 上至有顶天,
皆闻其音声, 而不坏耳根, 其耳聪利故, 悉能分别知。
持是法华者, 虽未得天耳, 但用所生耳, 功德已如是。

“再次,常精进!如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,此人将会成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根,就可以闻到三千大千世界上下内外的各种香气,如须曼那花香、阇提花香、末利花香、瞻卜花香、波罗罗花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,或者为末香,或者为丸香,或者为涂香,受持这部经典的人,住在这里,对这些香味完全能够辨别。

“他还能够分别嗅到各种众生的香气,如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香,以及草木丛林的香气,或远或近,所有的这些香,他都能够闻到并能正确辨别,不致出现任何差错。 “受持这部经典的人,虽然住在这里,也能闻到天上各种天界的香气,如波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗花香、大曼陀罗花香、曼殊沙花香、大曼殊沙花香,栴檀香、沉水香、各种末香、各种杂花香。所有这些天界之香及混和在一起所散发的香气,他没有不能闻到并分别出的。

“他还能闻到诸天人身上的香气,如天帝释提桓因在华丽胜殿上享受五欲之乐和嬉戏时的香气;或在妙法堂上为忉利天中的所有天人说法时的香气;在各园林内游戏时的香气;还有其他或男或女的天人身上散发的香气,他也都能远远地闻到。

像这样辗转甚至到了梵天,上至有顶天的天人身上散发出来的香气,他都能够闻到。并能闻到诸天人所烧的香,以及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛的香气,他都可以在很遥远的地方闻到,并且能够知道这些香气从何处散发出。虽然能够闻到如此众多的香气,但对鼻根却没有任何损坏,也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说,他便会清晰无误地回忆起这些香气。”

这时,释迦牟尼佛为了重申以上义理,便又以偈颂说道:

是人鼻清净, 于此世界中, 若香若臭物, 种种悉闻知。
须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香, 种种华果香,
及知众生香, 男子女人香, 说法者远住, 闻香知所在。
大势转轮王, 小转轮及子, 群臣诸宫人, 闻香知所在。
身所著珍宝, 及地中宝藏, 转轮王宝女, 闻香知所在。
诸人严身具, 衣服及璎珞、 种种所涂香, 闻香知其身。
诸天若行坐、 游戏及神变, 持是法华者, 闻香悉能知。
诸树华果实, 及酥油香气, 持经者住此, 悉知其所在。
诸山深险处, 栴檀树花敷, 众生在中者, 闻香皆能知。
铁围山大海、 地中诸众生, 持经者闻香, 悉知其所在。
阿修罗男女、 及其诸眷属, 斗诤游戏时, 闻香皆能知。
旷野险隘处, 狮子象虎狼、 野牛水牛等, 闻香知所在。
若有怀妊者, 未辩其男女、 无根及非人, 闻香悉能知。
以闻香力故, 知其初怀妊, 成就不成就, 安乐产福子。
以闻香力故, 知男女所念、 染欲痴恚心, 亦知修善者。
地中众伏藏, 金银诸珍宝、 铜器之所盛, 闻香悉能知。
种种诸璎珞, 无能识其价, 闻香知贵贱、 出处及所在。
天上诸华等, 曼陀曼殊沙、 波利质多树, 闻香悉能知。
天上诸宫殿, 上中下差别, 众宝花庄严, 闻香悉能知。
天园林胜殿、 诸观妙法堂, 在中而娱乐, 闻香悉能知。
诸天若听法, 或受五欲时, 来往行坐卧, 闻香悉能知。
天女所著衣、 好华香庄严, 周旋游戏时, 闻香悉能知。
如是展转上, 乃至于梵世, 入禅出禅者, 闻香悉能知。
光音遍净天, 乃至于有顶, 初生及退没, 闻香悉能知。
诸比丘众等, 于法常精进, 若坐若经行, 及读诵经典,
或在林树下、 专精而坐禅, 持经者闻香, 悉知其所在。
菩萨志坚固, 坐禅若读诵, 或为人说法, 闻香悉能知。
在在方世尊, 一切所恭敬, 愍众而说法, 闻香悉能知。
众生在佛前, 闻经皆欢喜, 如法而修行, 闻香悉能知。
虽未得菩萨  无漏法生鼻, 而是持经者, 先得此鼻相。

“再次,常精进!如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,他就可由此获得一千二百种舌功德。无论是好的味道,或是不好的味道;或是美味,或是恶劣的味道,甚至各种苦涩的味道,只要触及他的舌根,就会全部转变成上等妙味;如同天降的甘露,没有不美味的。如果以这样的舌根在大众中演说佛法,则可发出深远微妙的声音,能深入大众的心识中,令他们觉得非常欢喜快乐。另外,诸天人子、天人女、帝释天、大梵天以及诸天的天主,他们听到这种深远微妙的声音在演说佛法,全都会前来聆听。

“还有诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女,这些众生为了听闻佛法的缘故,都来亲近此人,并对他表示恭敬和供养。

“甚至比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属;小转轮王、大转轮王,以及他们各自的一千位儿子,及里里外外的眷属等,都乘其宫殿,一齐前来听法。

“因为这位菩萨善于说法,所以,婆罗门居士以及国内的人民,都会尽其一生来跟随侍奉、供养法师。另外,各位声闻、辟支佛、菩萨、如来等也常常乐于见到这位菩萨。这位菩萨无论在什么地方,诸如来都会向其所在的地方说法。这位菩萨能够受持诸佛所宣说的一切教法,又能发出深奥微妙的法音。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说以上义理,即以偈语说道:

是人舌根净, 终不受恶味, 其有所食啖, 悉皆成甘露。
以深净妙声, 于大众说法, 以诸因缘喻、 引导众生心,
闻者皆欢喜, 设诸上供养。 诸天龙夜叉、 及阿修罗等,
皆以恭敬心, 而共来听法, 是说法之人, 若欲以妙音、
遍满三千界, 随意即能至。 大小转轮王、 及千子眷属,
合掌恭敬心, 常来听受法。 诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇,
亦以欢喜心, 常乐来供养。 梵天王魔王, 自在大自在,
如是诸天众, 常来至其所。 诸佛及弟子、 闻其说法音,
常念而守护, 或时为现身。

“再次,常精进!如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,他就可由此获得八百种身功德,得到清净的身体,如同明净的玻璃一样,众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净,所以,三千大千世界中所有众生,或者生时,或者死时,或者在天上,或者在地狱,或者美丽,或者丑陋,或者生善处,或者生恶道,所有这一切都会在此人清净的身体中显现出来。以及铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山,以及其中的所有众生,也都在此人清净的身体中呈现出来。下至阿鼻地狱,上至有顶天,所有诸天及其中的众生,都能在此人清净的身体中呈现出来。如果声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等讲经说法,那么,他们说法的情景也会在此人清净的的身体中呈现出来。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说以上义理,即以偈语说道:

若持法华者, 其身甚清净, 如彼净琉璃, 众生皆喜见,
又如净明镜, 悉见诸色像, 菩萨于净身, 皆见世所有,
唯独自明了, 余人所不见。 三千世界中、 一切诸群萌,
天人阿修罗、 地狱鬼畜生, 如是诸色像, 皆于身中现。
诸天等宫殿, 乃至于有顶, 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、
诸大海水等, 皆于身中现。 诸佛及声闻、 佛子菩萨等,
若独若在众, 说法悉皆现。 虽未得无漏  法性之妙身,
以清净常体, 一切于中现。

“再次,常精进!如果善男子、善女人受持这部《法华经》,或者研读,或者讽诵,或者讲解,或者抄写,那么,他就可由此获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根,即使仅听闻一首偈颂、一句经文,也能通达无量无边的佛法义理。在通达如此众多的法义后,哪怕只演说一句经文、一首偈颂,也能演讲一个月、四个月甚至一年。他所演说的所有法义,都能符合经文的义旨,与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书,如治理国家的方法,或者谋生方法等,也都能随顺佛法,不相违背。三千大千世界之中的所有六道众生,他们心中的想法,所起的心念,所生的虚妄言意,这位具有清净意根的菩萨也能完全知晓。虽然这位菩萨尚未获得无漏的智慧,可是由于他的意根是如此地清净无染。这位菩萨所思维、筹量、言说的一切,都是佛法,无不真实可靠,并且也是原先诸位如来于经中所说过的法义。”

这时,释迦牟尼佛为了再次宣说以上义理,即以偈语说道:

是人意清净, 明利无浊秽, 以此妙意根, 知上中下法,
乃至闻一偈, 通达无量义, 次第如法说, 月四月至岁。
是世界内外、 一切诸众生, 若天龙及人, 夜叉鬼神等,
其在六趣中、 所念若干种, 持法华之报, 一时皆悉知。
十方无数佛, 百福庄严相, 为众生说法, 悉闻能受持。
思惟无量义, 说法亦无量, 终始不忘错, 以持法华故。
悉知诸法相, 随义识次第, 达名字语言, 如所知演说。
此人有所说, 皆是先佛法, 以演此法故, 于众无所畏。
持法华经者, 意根净若斯, 虽未得无漏, 先有如是相,
是人持此经, 安住稀有地, 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种, 善巧之语言, 分别而说法, 持法华经故。

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